Zelio de
Moraes
Umbanda se
originó en América del Sur y se desarrolló en el Imperio portugués . A finales
del siglo 19, muchos estudiosos brasileños criticaron las religiones
afro-brasileña, alegando que eran primitivos y obstaculizaron la modernización.
Al mismo tiempo, Allan Kardec 's Espiritismo , un desarrollo del espiritismo
credos, fue cada vez más aceptada por el / la clase alta brasileña media urbana
con los seguidores desde 1865. Desde que el Espiritismo vino de París, con las
clases altas, no hubo integración con las clases más bajas. Los kardecists -
seguidores del Espiritismo - eran principalmente personas de clase media de
ascendencia europea, muchos de ellos siguen carreras militares y profesionales.
Ellos fueron profundamente influenciados por Auguste Comte filosofía 's,
positivismo , que tuvo como objetivo para unirse a la religión y la ciencia y
ayudar al desarrollo de la sociedad a un nivel superior.
Comenzando
El 15 de
noviembre de 1908, un grupo de kardecists se reunió en una sesión en el barrio
de Neves, San Gonzalo de la ciudad, cerca de la Capital Federal, Río de Janeiro
. Entre ellos estaba Zelio Fernandino de Moraes , un joven de 17 años de edad,
que estaba estudiando para unirse a la Academia Naval y más tarde se convirtió
en un oficial. Durante la sesión, Zelio de Moraes incorpora un espíritu que se
identificó como el das Sete Encruzilhadas Caboclo (campesino medio indio de las
siete cruces). Después de eso, Zelio de Moraes incorpora otro espíritu que se
identificó como Pai Antonio (Padre Anthony), un esclavo vieja y sabia que había
muerto después de haber sido brutalmente azotado por su amo.
Primeros
años y el desarrollo
La primera
Terreiro de Umbanda fue fundada por Zelio de Moraes en una fecha incierta de la
década de 1920 y nombrado Centro Espírita Virgen de la Piedad (Centro de
Espiritismo de Nuestra Señora de la Merced). En 1940 Zelio de Moraes hizo un
estatuto para esta primera Terreiro que fue usado como referencia por la mayor
parte de Terreiros que siguió.
La religión
Umbanda se inició en un momento en que la sociedad brasileña estaba pasando por
un proceso de transformación fuerte. El predominio de la agricultura en la
economía brasileña fue disminuyendo y los primeros pasos de una última
revolución industrial estaba expandiendo la clase obrera.
El
antropólogo estadounidense Diana Brown, que fue pionera en los estudios de
Umbanda en la década de 1960, se verifica que los fundadores de Umbanda eran la
mayoría de la gente de clase media.
Los
primeros seguidores de Umbanda sintieron que los Macumba rituales eran más
estimulante y dramático que las sesiones Espiritismo, pero rechazaron los
sacrificios de animales y la incorporación de espíritus malignos, a menudo
llamado Kiumbas (espíritus) obsesionarse.
De acuerdo
con la antropóloga Diana Brown, Zelio de Moraes tuvo sólo una participación
simbólica en la creación de la Umbanda, actuando como el representante de un grupo
que anteriormente participó en cultos Macumba. Un esfuerzo colectivo fue hecha
por Zelio de Moraes y su grupo para promover la Umbanda Branca , el desarrollo
de prácticas aceptables por la clase media.
Vargas
expansión durante la dictadura
La primera
etapa de la expansión Umbanda coincide con los cambios sociales y políticos que
se produjeron en el 1930 y con la dictadura de Getúlio Vargas (1930-1945).
Getúlio
Vargas llegó a ser conocido como "pai dos Pobres" (Padre de los
Pobres) y, también, como "pai da Umbanda" (Padre de la Umbanda) entre
la clase urbana y de trabajo emergente. Hasta 1966 muchos Umbanda Terreiros
tenía una imagen Getúlio Vargas en un lugar de honor.
A pesar de
la identificación con los objetivos de la dictadura de Getúlio Vargas, se
persiguió a los seguidores de Umbanda. La represión policial interrumpió
reuniones religiosas, venció a los psíquicos y los seguidores y confiscó sus
instrumentos de Umbanda. Toda una colección de iconos, trajes, atuendos,
amuletos, instrumentos y objetos de las religiones tradicionales confiscados
por la policía todavía se conserva en el Museo de la Polícia (Museo de la
Policía) en la ciudad de Río de Janeiro.
Una víctima
notable de la represión policial fue Euclydes Barbosa (1909-1988). Era un gran
fútbol espalda jugador conocido por el apodo de Jaú, que jugó con el equipo
Corintios 1932-1937 y con la selección nacional del Brasil en 1938 la Copa del
Mundo en Francia. Jaú fue también un pai-de-santo o babalorixá, sacerdote de
Umbanda, el fundador de la religión Umbanda en la ciudad de Sao Paulo y uno de
los primeros organizadores de la década de 1950 de la fiesta de Yemanjá en las
playas de Sao Paulo. Jaú fue encarcelado ilegalmente, golpeado, torturado y
humillado públicamente por la policía a causa de sus actividades religiosas.
Algunos líderes de Umbanda le llaman el gran mártir de su religión.
Primeros
años después de la dictadura de Vargas
En la
última mitad del siglo 20 Umbanda creció rápidamente entre la transformación
del Candomblé que se observó por primera vez en Bahía.
El
independiente Terreiros de Umbanda comenzó a unirse en federaciones para
fortalecer su posición en contra de la discriminación social y la represión
policial. La primera federación fue fundada por Zelio Fernandino en 1939.
El fin de
la dictadura de Getúlio Vargas y el restablecimiento de la democracia en 1945
avanzaron el entorno de la religión libertad. En 1953, dos federaciones de
Umbanda se fundaron en Sao Paulo. Sin embargo, los cultos de Umbanda se todavía
se veía con recelo por los departamentos de policía que exigía un registro
obligatorio de la Terreiros . Sólo en 1964, esta obligación fue liberado y se
requiere sólo un registro civil en un notario público.
El carácter
populista de la política en Brasil entre 1945 (el final de Getúlio Vargas
Dictadura) y 1964 (el comienzo de la dictadura militar) apoyó la expansión de
la Umbanda. A continuación, los políticos se convirtieron en asistentes
habituales de la Terreiros, especialmente antes de las elecciones.
Las
investigaciones realizadas por los antropólogos Lísias Nogueira Negrão y Maria
Helena Concone reveló que en la década de 1940 en Sao Paulo, a sólo 58
organizaciones religiosas fueron registrados como Umbanda Terreiros , pero 803
organizaciones se declararon como Centros de Espiritismo. En la década de 1950,
las posiciones invertidas: 1.025 organizaciones se declararon como Umbanda
Terreiros , 845 como Centros Espiritismo y sólo una Candomblé Terreiro . El
ápice fue durante la década de 1970, con 7.627 Umbanda Terreiros , 856
Candomblé Terreiros y 202 Centros de Espiritismo.
El período
comprendido entre los años 1950 y 1970 fue el mejor momento de la religión
Umbanda. La represión policial disminuye, el número de seguidores se disparó,
pero la oposición de la Iglesia Católica aumentó. Una campaña religiosa intensa
contra los cultos de Umbanda se llevó a cabo en los púlpitos y la prensa.
Umbanda recibido críticas por parte de la Iglesia Católica, que no estaba de
acuerdo con el culto de los espíritus y la comparación que muchos umbandistas
hacen entre Santos y Orixás católicos. A pesar de las críticas, incluso hoy en
día, muchos miembros de Umbanda también afirman ser católicos devotos también.
Después del Concilio Vaticano II (1962-1965), la Iglesia Católica buscó una
relación ecuménica o tolerantes con las religiones tradicionales.
Oposición
En 1974,
los practicantes de Umbanda (incluyendo declarados y no declarados) se estima
en alrededor de 30 millones en una población de 120 millones de brasileños.
Después de
la década de 1970 los cultos de Umbanda comenzado a ser la oposición de los
pentecostales . Evangélicas Pentecostales han comenzado a tratar de evangelizar
y, en algunos casos, perseguir a los practicantes de umbanda y otras religiones
tradicionales.
Umbanda
practicantes han tomado los casos a los tribunales nacionales y alcanzado un
alto grado de éxito. En 2005, el Superior órgão de Umbanda do Estado de Sao
Paulo (Organización Superior de Umbanda en Sao Paulo) ganó un caso judicial en
la Corte Federal en contra de los sistemas de radiodifusión de televisión Rede
Record y Rede Mulher, que pertenecen a la Iglesia Universal do Reino de Deus ,
una iglesia pentecostal Neo. El Ministerio Público (Ministerio Público) ha
denunciado los programas de televisión que trataban a las religiones
tradicionales de una manera despectiva y discriminatoria.
Hoy
En el censo
brasileño de 2000, 432.000 brasileños se declararon umbandistas, una caída del
20% en relación con el censo de 1991. Muchas personas asisten a las Terreiros
de Umbanda en busca de asesoramiento o de curación, pero que no se consideran
umbandistas.
A pesar de
todos los problemas en el pasado o presente, la Umbanda se mantiene fuerte y
renovado en las principales ciudades brasileñas como Río de Janeiro (la mayor
concentración de umbandistas) y Sao Paulo (la segunda mayor concentración de
umbandistas). Después de la década de 1970, Porto Alegre , capital de Rio
Grande do Sul , la más meridional estado brasileño , se convirtió en la base de
la expansión de la Umbanda a Argentina y Uruguay. Hoy en día, los seguidores de
Umbanda se puede encontrar en los Estados Unidos de América también.
La práctica
religiosa sincrética conocida como Santo Daime , fundada en 1930 por Raimundo
Irineu Serra, ha ido incorporando elementos de Umbanda en sus rituales,
especialmente en la línea denominada “Umbandaime.” El uso de la ayahuasca es un
aspecto importante de sus ceremonias.
